Illustration: http://www.ideachampions.com/weblogs

I recently met and worked together with amazing and inspiring people who work like machines. I worked with these people on an entrepreneurship program targeting university students. They are still young but have done amazing works in a way that not all people of their ages can do the same. I am actually not amazed by what they have done; their achievements. I see something beyond that. With those achievements in hand, they must have gone through a tough process, a   process where not many people are willing to go through. They must have  forged themselves with professional habits since their childhood. The very short time they have passed have made them the really they are today. I call this THE POWER OF TIME; time determines something to be good or ‘bad’. This writing is simply a journey of time; only to remind us what time really is.

One day, my lecturer told us in a classroom that life is choices. Life is full of good things. God only created good things in life and put ‘the principle of equilibrium’ on it. Because there is no more space in life except for good things, these good things clashes one another. By that means everything runs on priority. When time spent on something exceeds its standard, the level of goodness will degrade. The further this standard is violated, the further its goodness will degrade. The furthest violation of the standard forms what we know as ‘bad things’. One good example of this is ‘studying’. Each one of us will assume that studying is positive (a good thing), but if someone spends the whole day only for studying then the goodness of studying will decrease to a degree where, instead of benefitting, it’s ruining; it clashed other good things which priority should be given to.

Now we have learned the nature of time; that everything runs on priority. Professionals who achieve great things in life are aware of this nature therefore a schedule is made to fit this principle of life. Great people like Benjamin Franklin, Thomas Alfa Edison, and Albert Einstein are only few examples of people who lived their life in accordance with this nature of time; they underwent their life in priority. Ben Franklin once said:

“Lost time is never found again”

while Bob Dylan reminded us of people violating the principle of time, saying;

 “People seldom do what they believe in. They do what is convenient, then repent”

 This principle is also found being emphasized in the book of every religion. Great figures of those religions like Muhammad, Jesus, Buddha always reminded their followers the importance of time. Surah Al-‘Asr of the Quran names people who always waste their time as being in a state of loss.

“I swear by the passage of time, that man is surely in a state of loss, except for those who believe and do good deeds and exhort one another to hold fast to the truth, and who exhort one another to steadfastness” (Quran, Surah Al-‘Asr)

There are great numbers of such reminders in our life. They are easy to find. We often find them in our activity in life being spread at large either through holy books, tv, short message service or internet. Yet, we often find ourselves at the end of our rope (tak berdaya) dealing with time. I often find people regretting on Facebook wall about their time spent on useless thing. They realize it but cannot help themselves come out of ‘the trapping comfort’, why? I myself am still searching for the answer. We often set up our priorities on schedule only to violate them afterward. Or, perhaps we never set up our schedule don’t we? May be that’s the reason. Some people say that there should be a little pressure in order to closely do things in priority. The education institution has been successful with this rule. They give punishment to people who cannot adapt to ‘the nature of time’, they also give reward to people who successfully fit.

Inspiring youths in the opening of this writing, they positioned themselves in accordance with the nature of time. They realized that life should run on priorities. With the tough process they have gone through in their childhood, we may assume that only a glance, or even nothing, of their life was spent on entertainment. One may say that successful people do not spend their time on entertainment, they just devote their life pursuing their goals and dream. Wrong, that’s a deceiving thought. People achieve their goals not because they live their life one-sided. They get success not because they just work, work and work and no entertainment or refreshing. If they live their life one-sided, they should have failed (get sick, frustrated and so on). With the principle of time above, we should have understood that they achieve what they want to achieve because they live peacefully with the state of priorities; they do things on priority.

After being officially opened by Kristen F. Bauer, the US Consul Surabaya, three sections of panelists presented participants with issues of radicalization targeting youths, especially those in university. Each section brought different perspectives. In the first section, one Islamic university professor, one Islamic organization figure as well as one Christian minister appeared addressing issues of radicalization in their respective religions along with the counters. This first section aimed to view the issue of radicalization from an academic perspective. All the three agreed that (religious) radicalisms do not source from any religion, rather they are always of political motives. People often use religion as a tool to gain their own political purposes; that’s how radicalization exists. The three panelists also agreed that it needs participation of all society, based on their respective roles, to really banish radical ideology.

In the second section, four panelists consisted of two university students (they are also SUSI RPA alumni), one human right activist as well as one ex-member of NII (a radical organization in Indonesia). This section focused on how radical ideology is disseminated and why student is an easy target. Each speaker mostly spoke about their experiences of getting in touch with radical groups in their campuses. The four panelists believed that radical ideology have taken place early after Indonesian independence as a movement against colonization. These radical groups remain exists today as an expression of disappointment toward today’s government policy. The speakers solutions were varied, among others; the government should strictly take action against radical groups while at the same time keep fulfilling the basic need of society (especially the need for better work), the government should also include ‘multiculturalism’ into civic education subject in our education curriculum. Finally, students should engage in dialogue with other groups to learn each other and to get rid of prejudice.

In the last section, the seminar brought university bureaucrats, police institution, and local government (vice governor of Surabaya) to address issues of radicalization in a more legal perspective as well as what they have done in preventing radical narratives and radical ideologies. In a specific discussion about radical groups, they, especially the police representative, named groups of people who want to change the national political system as radical movements. However, police institution, he said, can only take action against those who pursue their goals through coercive and violent means since Indonesian law conditions police to take action only when the above requirements are done.

Finally, as an addition of this seminar, during lunch time participants were divided into several groups to share their thought and ideas about radicalization and its preventions. Some SUSI RPA alumni took part in leading the group discussions. Most participants shared the speakers’ views on countering radicalization adding that such dialogue should be encouraged especially in the grassroot level to fight against all forms of radicalization.

Panelists of the second section; student perspective

Globalization divides as much as it unites; it divides as it unites – the causes of division being identical with those which promote the uniformity of the globe.

~Zygmunt Bauman, Globalization~

Dalam bukunya The Dignity of Difference; How to Avoid the Clash of Civilizations, pada bab Globalization and Its Discontents, Jonathan Backs menulis bahwa sebelum globalisasi, manusia berharap akan datangnya suatu era teknologi informasi di mana setiap orang akan punya akses besar-besaran terhadap informasi. Itulah era globalisasi di mana Ilmu pengetahuan akan tersebar sehingga siapa saja bisa mengambil manfaat darinya.

Di era itu, dengan tersedianya akses informasi, pelajar yang hidup di gurun terpencil di pedalaman Afrika akan punya kualitas pendidikan yang sama dengan mereka yang hidup di kota-kota metropolitan di Eropa. Kualitas pendidikan kemudian akan mendorong perkembangan di bidang lain. Masalah kemiskinan akan terpecahkan, kesehatan masyarakat akan meningkat, bahkan dalam segi keamanan, perselisihan antar bangsa akan terselesaikan.

Kemudian ketika masa itu telah tiba. Ketika manusia berada di gerbang hendak memasuki era globalisasi, suatu masa yang telah lama dinanti-nantikan, yang terlihat adalah sebaliknya. Kekacauan, perselisihan, teror, kelaparan, bencana akibat masalah lingkungan serta serangkaian permasalahan kompleks lainnya menjadikan manusia pesimis terhadap masa depan.

Permasalahan ini kemudian diperparah lagi dengan ‘efek samping’ globalisasi. Budaya pop, kenakalan remaja, seks bebas, narkoba, bahkan kapitalisme merupakan sebab dari globalisasi. Tak heran jika beberapa pakar menyebut era ini sebagai era kegelapanan yang baru (the new of dark age).

Di Indonesia, gejala ‘efek samping’ globalisasi seperti di atas mulai terlihat dan generasi muda adalah pihak yang paling banyak menjadi korban dampak buruk tersebut. Terlihat sebagian generasi muda kita begitu rapuh, hidup tanpa tujuan yang jelas, disorientasi hidup bahkan pesimis menatap masa depan.

Krisis Indentitas dan Jati Diri

Globalisasi sebagai sebuah proses kebergantungan dan konektifitas antar bangsa dan merupakan buah dari modernitas tidaklah bebas nilai. Globaliasasi masuk ke Indonesia dengan membawa nilai-nilai yang mendominasi globalisasi itu (baca: nilai budaya barat), yang dalam beberapa hal tidak tidak sesuai dengan nilai dan norma budaya bangsa Indonesia.

Krisis identitas dan jati diri telah menyebabkan sebagian generasi muda Indonesia mudah mengekor dan ikut-ikutan terhadap apapun yang dijejalkan kepada mereka. Barat sebagai pihak yang mendominasi globalisasi dianggap unggul, sehingga apapun yang datang dari barat dianggap baik dan diadopsi begitu saja tanpa disikapi secara kritis. Budaya membeo dan mengekor ini telah menyebabkan sebagian generasi muda terlihat kebarat-baratan, ke-jepang-jepangan, ke-korea-koreaan atau bahkan berideologi marx, komunis dan sebagainya.

Krisis identitas juga telah menyebabkan bangsa Indonesia kehilangan ‘kharisma’ dan ‘pengakuan’ dari negara lain. Bangsa Indonesia seakan kehilangan ciri khusus, keunikan dan partikularitas. Dalam pergaulan Internasional, misalnya, ketika berbicara mengenai Islam maka yang menjadi sorotan adalah negara-negara sekitar wilayah Timur Tengah. Meskipun pada kenyataannya, Indonesia adalah negara berpenduduk muslim terbesar di dunia dengan ciri keislaman yang unik dan khas, yang seharusnya turut mewarnai wacana keislaman secara global. Sebaliknya, wacana Islam keindonesiaan tidak tampak di situ.

Sebagai tambahan, krisis identitas juga dapat mengurangi atau bahkan menghilangkan rasa nasionalisme pemuda. Budaya asing yang terbawa bersama globalisasi tidak membentuk pola pikir, namun menawarkan nilai. Tidak membebaskan namun menghilangkan kesadaran. Sehingga pemuda yang terbiasa dengan nilai budaya asing akan menentang nilai-nilai budaya lokal. Menganggap segala yang berbau lokal terbelakang, tertinggal dan perlu diubah. Dari sini nasionalisme akan tergerus, terkikis bahkan pada akhirnya akan hilang.

Perlunya Nilai Budaya Lokal

Rasa bangga akan nilai-nilai budaya dan kearifan lokal seharusnya mulai dipupuk sejak dini untuk menghindari krisis identitas dan jati diri generasi muda.

Nilai-nilai primordial tidak selalu berarti bersikap eksklusif dan memandang segala hal secara konservatif tanpa menerima nilai budaya lain. Berideologi lokal berarti menjadikan nilai-nilai lokal sebagai filter dalam menerima nilai budaya asing. Berkearifan lokal juga berarti bersikap terbuka dan terus menerima masukan dari budaya manapun dalam rangka memperkaya dan mengaktualisasikan nilai-nilai budaya lokal.

Pemuda yang telah mengenal dan mengadopsi nilai-nilai kearifan lokal sejak dini akan menggunakannya sebagai pisau analisis dalam membedah dan memisahkan unsur nilai dari unsur teknologi. Ia akan bisa menentukan mana hal yang perlu diadopsi dan mana yang perlu dintinggalkan. Ia akan selalu bersikap kritis dalam menyikapi setiap fenomena yang dihadapinya. Dengan identitas yang jelas, pemuda semacam ini tidak akan mudah mengekor dan ikut-ikutan mengadopsi nilai budaya lain. Sehingga, ia akan tetap menjadi manusia Indonesia modern berciri lokal.

Selain terjaminnya nasionalisme pemuda, identitas yang jelas juga akan memberikan rasa percaya diri kepada generasi muda untuk membawa dan memperkenalkan partikularitas yang melekat kuat pada tradisi bangsa dalam pergaulan internasional. Nantinya ciri khusus ini akan tersebar, dikenal dan dihargai sebagai bagian integral dari bangsa Indonesia. Dengan begitu, Indonesia akan punya kharisma dan nilai khusus yang bisa dibanggakan di mata dunia internasional.

Saya sering mengamati dan memikirkan penyebab tingginya minat baca tersebut. Pada awalnya dugaan saya pada koleksi yang tersedia dalam toko. Koleksi yang lengkap, judul yang menarik dan banyaknya buku dalam toko adalah penyebab orang rela berlama-lama duduk, bahkan berdiri, sekedar membaca beberapa halaman buku yang mereka minati.

Namun, tidak semua toko buku menawarkan suasana nyaman tersebut. Di beberapa toko yang pernah saya kunjungi, meskipun koleksinya lengkap, bahkan lebih lengkap dari Gramedia, suasana nyaman tersebut tidak ditemui. Biasanya saya sekedar membaca judul dan beberapa kalimat dalam sampul buku, jika menarik barulah saya mulai meneliti bab per bab lewat halaman daftar isi. Saya kemudian berkesimpulan bahwa musiklah yang sebenarnya mempengaruhi pengunjung untuk berlama-lama dalam toko. Di toko buku yang disebut terakhir memang tidak terdengar suara musik latar sebagaimana di Gramedia.

Dari hasil tanya sana-sini, saya berhasil menemukan jenis musik latar yang dimainkan dalam toko. Beberapa orang menyebutnya musik klasik atau classic music. Namun jika di-search di google menggunakan kata kunci tersebut kita tidak akan menemukan satupun yang se-genre dengan musik latar di Gramedia. Tampaknya google lebih mengenal kata kunci ‘musik instrument’ atau instrumental music jika yang dimaksud adalah genre musik di Gramedia. Ya, musik tersebut beraliran instrumental, biasanya dimainkan tanpa suara vokal.

Di Amerika dan Eropa musik ini dikenal dengan beberapa nama, seperti muzak, elevator music, piped music, weather music atau lift music[1]. Perusahaan yang terkenal memproduksi muzak secara besar-besaran adalah The Muzak Holdings Corporation yang bermarkas di kota Fort Mill, South Carolina Amerika Serikat.[2]

Belakangan saya ketahui kalau musik yang biasa dimainkan di Gramedia ini memiliki landasan pengetahuan ilmiah tentang bagaimana musik latar mempengaruhi kondisi psikologis dan mood. Di toko-toko buku dan supermarket, muzakyang dimainkan bernada lambat dan lembut. Efeknya, pengunjung akan rileks dan berjalan lambat sehingga mengamati lebih lama. Pengunjung tanpa sadar terpengaruh untuk berlama-lama mengamati setiap barang yang terpajang dalam toko, kemungkinan untuk membeli pun semakin besar.

Beda tempat beda pula musiknya. Jika muzak di toko buku bernada lambat dan rileks, muzak di restoran atau rumah makan dipilih yang bernada cepat dengan bit yang kencang. Fungsinya agar pengunjung yang datang secepat mungkin menghabiskan makanannya kemudian pergi, selanjutnya meja dan kursi tersebut dapat diisi oleh pengunjung lain.

Setelah memahami cara kerja muzak, saya biasanya mencatat judul buku yang akan dicari ketika hendal berkunjung ke toko buku. Selama ini, saya mampir ke toko buku sekedar jalan-jalan dan membaca gratis, tanpa punya tujuan membeli. Setibanya di toko saya biasanya terpengaruh untuk membeli beberapa, namun di rumah buku-buku itu cuma jadi pajangan,nyaris tak tersentuh. Mungkin ini salah satu efek musik latar yang biasa dimainkan di toko-toko tersebut. Benar-benar bukan musik biasa!

Yunita berteriak keras kegirangan ketika dadu kayu yang dilemparkannya memperlihatkan angka yang ia inginkan. ‘Tiga angka lagi untuk mengalahkan kakak’, ujarnya sambil memperhatikan mata dadu yang sekarang siap dilemparkannya. ‘Yes, akhirnya, sekarang kita bersaing ketat dek’ sahut Sari tatkala dadu yang dilempar Yunita tepat menunjuk angka kepala ular, pion Yunita pun turun mengikuti ekor ular yang berakhir jauh di belakang pion Sari. Sontak wajah Yunita yang tadinya terlihat riang tiba-tiba berubah murung, merasa kesal dengan dadu yang baru saja ia lemparkan.

Suara heboh kedua anak ini sesekali terdengar hingga ke tetangga sebelah yang sedang asyik mendengarkan siaran dangdut dari radio double band yang disuplai dua buah batrei. Tampaknya pak Mujiono, sang tetangga, tak terusik dengan teriakan kedua anak tersebut. Ia terus saja duduk di depan radio menghaluskan bambu bahan keranjang yang telah dipesan seseorang seminggu sebelumnya. Sambil menikmati suara merdu Imam S. Arifin, sesekali diteguknya kopi hangat buatan Martini, sang istri.

Hari sudah hampir gelap, bunyi beduk di masjid pun mulai terdengar tapi Yunita dan Sari masih saja melanjutkan permainan mereka. Ayah mereka yang sedari pagi melaut belum juga kembali. Begitupun ibu mereka, ia meninggalkan rumah menuju kebun untuk memetik cabai siang tadi seusai menunaikan shalat Dzuhur. Tapi Yunita dan Sari tetap saja tak terganggu. ‘Paling juga ayah sedang melayani pembeli ikan yang telah merapat menunggu kedatangannya sejak sore tadi’, ‘ibu juga demikian, biasanya setibanya di kampung ia langusung menuju rumah bu Mardi, sang penadah cabai’ pikir mereka dalam hati tanpa perasaan was-was sedikitpun.

Berselang beberapa saat setelah beduk Maghrib terdengar, tiba-tiba terdengar suara ketukan dari pintu bambu persis di depan kedua anak itu bermain. Yunita berdiri meninggalkan Sari bergerak ke arah pintu. ‘horee ikan bakar, rambutan’ tiba-tiba Sari berteriak kegirangan sambil berlari ke arah pintu menjemput ayah dan ibunya. ‘nih ikan buat kalian untuk dibakar, sebenarnya banyak yang meminta ayah untuk menjual ikan ini tapi ayah tetap menyisakan beberapa ekor buat kalian, sana dibakar, tapi sebelumnya jangan lupa shalat maghrib ya nak’ sahut pak Badri sambil menyerahkan ember ikan ke Sari, terdengar pula desah pak Badri akibat keletihan akibat seharian di laut. ‘iya pak…pak, emah mandi dulu, Sari udah ambilin air, biar Sari yang bakar ikannya dan Yunita yang masak nasi’ jawab Sari sambil menunjuk kamar mandi bambu tak beratap yang berseberangan dengan dapur rumah mereka.

Seusai mandi dan menunaikan shalat maghrib, bu Yeni dan pak Badri berkumpul di dapur yang tak seberapa luasnya itu. Dapur yang berbatasan langsung dengan kamar tidur membuat asap yang mengepul dari pembakaran kayu di dapur langsung masuk ke dalam kamar, tak heran atap dan langit-langit di kamar tersebut berwarna hitam dan penuh dengan sarang laba-laba. Sambil menunggu nasi dimasak, bu Yeni dan pak Badri berbagi cerita tentang pengalaman mereka seharian. Suasana percakapan begitu santai dan rileks. Sesekali Yunita dan Sari menanggapi dan memberikan usul kepada ayah dan ibu mereka terkait pengalaman mereka. Suasana percakapan begitu demokratis, sehingga Yunita dan Sari tak merasa enggan memberikan masukan kepada ayah dan ibunya, bahkan untuk urusan nafkah keluarga mereka. ‘sebaiknya ayah juga mulai memikirkan untuk mengurusi kebun, menanam cabai dan sayur-sayuran biar nanti saat musim ombak datang ayah tak perlu menganggur kehilangan pekerjaan’ Sari memberikan usul ke ayahnya yang ditanggapi dengan hormat oleh pak Badri.

Setelah makanan dihidangkan, kini mereka berempat duduk di ruang gelap yang hanya diterangi lampu kaleng berbahan bakar minyak hiu hasil kreatifitas mereka sendiri. Mereka terlihat khusyuk menyantap hidangan makan malam yang sedari tadi ditunggu. Redupnya lampu kaleng tak mengurangi kebahagiaan mereka malam itu.

Seusai santapan malam, mereka langsung tergeletak tidur meskipun waktu baru menunjukkan pukul 8.30. Tidur mereka begitu nyenyak akibat kelelahan menjalani aktifitas seharian. Keheningan dan gelapnya malam yang menyelimuti seluruh pelosok desa menambah nyenyaknya tidur mereka. Mereka benar-benar merasakan nikmat Tuhan yang menciptakan malam sebagai waktu beristirahat dan siang sebagai waktu bekerja.

Sungguh kebahagiaan yang luar biasa bagi seorang ayah yang berjuang keras mencari nafkah, bahkan harus mempertaruhkan nyawa seharian seorang diri mengarungi samudera, kini bisa berkumpul bersama anak dan istrinya menyantap hidangan yang diperolehnya lewat kerja kerasnya. Kebahagiaan juga terpancar dari wajah anak-anaknya, Yunita dan Sari, yang sedari pagi menunggu sang ayah melaut pulang membawa ikan yang akan dibakarnya. Hidup dalam keterbatasan dan kerja keras tak membuat mereka mengeluh, juga tak mengurangi kebahagiaan mereka sedikitpun. Kerja keras yang dijalani setiap hari membuat mereka bersyukur atas nikmat yang mereka rasakan sehingga jagung dan beras yang mereka makan pun menjadi sumber kesyukuran dan kebahagiaan bagi mereka. Hidup tanpa peralatan canggih seperti televisi dan komputer membuat mereka benar-benar merasakan kedekatakan emosional antara satu dengan yang lain. Malam-malam mereka dilalui dengan khusyuk tanpa ada yang mengusik yang membuat mereka terjaga. Toh, mereka adalah pekerja-pekerja keras yang harus bangun lebih awal guna menjalani aktifitas mereka yang sangat padat keesokan harinya.

Ditulis pada saat badan menggigil, pilek dan sakit kepala menyerang

Makassar, 1 November 2011

Safrin La Batu

www.youtaonada.com

With the massive development of mass media today, it is obvious that no fragment in our live within a day, even only for a short time, we don’t watch or read a media. What I mean with ‘media’ here is everything used to convey message for public to see, will it be for common-interest, politics or for commercial use. At home and office we have television, internet and newspaper or magazine. It feels like the media owners are not sure that we view media at home that they also provide us with ‘escalator-media’ on the road which every road users can read while riding or driving their vehicles.

These are all normal even necessary for us. We now live in the era of globalization where almost no borders among countries. Therefore, the information about what is happening in other part of the world is necessary. We have family, colleagues, close friends or even business or company in other part of the world, so we need media to keep us updated information to enable us to know their (family and friends) conditions. The danger is when media owners not only use their media to convey their message and information but also attach in the message some forms of ideology for their own interest. Well, the fact is that they also do it. According to Norman Fairclough (who popularize the study of critical media analysis), no single text (in a broader meaning) produced by media is free from ideology. No single text produced without aims and goals. Every text aims to crate fake consciousness and to form public opinion which is taken for granted.

The word ‘ideology’ here refers to the ‘axiomatic’ foundation of social cognition. It is a notion or identity given by one group to another group which is unconsciously taken. The aim of this given identity, according to Fairclough, is to enable the givers (who are dominant in the media) to control people they gave identity to, and this is how domination works.  Some advertisements about women-related products, for example, always perform a high long-hair woman with bright skin as a model, forming public opinion about the concept of ‘beauty’. The advertisements seem to tell us that if a woman wants to look beautiful she should, at least, share what the model has. As if that concept of beauty is universally acceptable. By this massive view in the media, people forget that almost every culture in Indonesia (and also in the world) has its own concept of beauty. An ethnic group in Kalimantan, for example, perceive a woman to be beautiful when she has a long ear with heavy earrings no matter her hair style or skin color. Other, a beautiful woman is the one with long neck.

The advertisement of women-related products above is only one example on how media creates fake consciousness for the sake of the dominant parties to control the undominant. There are still many dominations (mostly cultural) exist in the media, not only through actors or models in an advertisement but also through a subtle mechanism like ‘text’. All we can do to ‘deconstruct’ this given identity is to apply ‘critical thinking’ when viewing media. When we can do it, we finally could see those ‘fake identities’ as MYTHS, myth of beauty, myth of brilliance etc.

Bibliography:

Fairclough, Norman. Media Discourse

*This article was created as a topic for regular discussion at HEC

Kata battery dalam tarian ini diambil dari kata ‘batrei’ bahasa Inggris yakni benda yang berisi zat kimia yang dapat mengeluarkan aliran listrik. Seperti halnya benda itu, tarian ini menggambarkan kekuatan dan keuletan.

Pentas dibuka oleh tari tradisional asal Toraja Sulawesi Selatan dengan gerakan dan corak kostum yang kental dengan nilai-nilai dan filosofi budaya Toraja. Meskipun demikian, secara umum tarian tersebut tidak jauh berbeda dengan tarian di daerah lain di Indonesia. Mulai dari gerak tubuh, keuletan gerak tangan, hingga kostum yang menutupi sekujur tubuh penari, semuanya menandai ciri umum tarian tradisional Indonesia. Perhatian saya teralihkan dari sekedar menikmati sajian tari ke konstruksi simbol-simbol dan tanda tatkala penari Amerika membawakan Battery Dance. Saya melihat sajian yang berbeda di antara dua jenis tari yang dibawkan dalam pentas kali itu. Tulisan ini secara deskriptif akan membahas Battery dance dalam hubungannya dengan ‘seksualitas’. Untuk tidak salah memahami maksud tulisan ini sebaiknya pembaca membacanya hingga akhir.

Erotisme dan Sensualitas

Dalam kamus online Merriam-Webster¹, kata erotic bermakna 1) of, devoted to, or tending to arouse sexual love or desire. 2) strongly marked or affected by sexual desire. Sedangkan kata sensual sebagai akar kata sensuality atau ‘sensualitas’ bermakna 1) relating to or consisting in the gratification of the senses or in the indulgence of apetite. Jika kata erotic langsung merujuk pada seksualitas, yakni sesuatu yang membangkitkan gairah seksual, maka kata sensual, sebagaimana akar katanya sense, lebih mengarah kepada indera, yakni sesuatu yang menyenangkan ‘indera’. Jika kata ini diterapkan pada indera penciuman, maka ketika mencium aroma wangi parfum maka proses tersebut disebut ‘sensualitas’. Begitu juga ketika sedang mencicipi sesuatu yang kita sukai maka proses tersebut juga disebut ‘sensualitas’. Berkaitan dengan tarian, sensualitas hanya bisa terjadi pada indera pendengaran dan penglihatan. Namun artikel ini hanya akan membahas yang kedua, sensualitas pada indera penglihatan.

Erotisme dan Sensualitas dalam Tarian

Dengan batasan pada indera penglihatan, kata ‘erotisme’ dan ‘sensualitas’ akan mempunyai makna yang saling berkaitan. Secara alamiah, erotisme (sesuatu yang membangkitkan libido atau gairah seksual) disenangi manusia. Oleh karenanya ketika seseorang menonton tarian dan hal tersebut membangkitkan gairah seksualnya maka proses itu bisa disebut ‘sensualitas’ (untuk jelasnya lihat kembali definisi ‘sensual’ di atas). Di sini saya akan menyebutnya erotic sensuality dan akan menggunakan kata tersebut pada pembahasan selanjutnya.

Sebelum membahas bagaimana proses pemaknaan atau semiosis dalam semiotika, terlebih dahulu dipaparkan kemungkinan-kemungkinan erotic sensuality dalam tarian Battery Dance.

Kostum dan gerak tubuh adalah dua hal yang menonjol dalam tarian. Dalam tarian Battery Dance (dari pengamatan pribadi selama pementasan), kostum yang dikenakan penari wanita umumnya menonjolkan lekuk-lekuk tubuh, baik itu pakaian ketat maupun pakaian mini yang terbuka. Penari pria mengenakan celana ketat (stocking?) dan tanpa baju, atau celana gombrang ala India dan baju ketat sehingga badan mereka yang kekar lebih menonjol.

Gerak tubuh yang dipertontonkan juga bervariasi. Dalam beberapa gerakan, tarian ini mengadopsi gerak tari balet dengan beberapa perubahan. Ada juga gerak seorang wanita yang menari dengan pakaian basah setelah sebelumnya digambarkan menari di dalam air. Seorang wanita menggerak-gerakkan tangan disekujur tubuhnya, hingga ada gerakan berpasangan, antara seorang wanita yang menari (yang gerakannya lebih mirip berjoget) dengan seorang pria yang membawa segelas anggur merah.

Tanda dan Proses Semiosis ‘Segitiga Peirce’

Peirce melihat tanda tidak sebagai suatu struktur yang ‘tergambar’ dalam kognisi, tetapi sebagai sebuah proses semiosis, yakni proses pemaknaan tiga tahap (triangle; segitiga) yang terjadi dalam kognisi yang bertolak dari sesuatu yang diinderai atau terpikir². Proses tiga tahap yang dicetuskan Peirce, sebagaimana dikutip dalam buku Benny H. Hoed³, adalah sebagai berikut:

Tahap 1; pencerapan representamen (R), yaitu ‘wujud luar’ tanda yang berkaitan dengan indera manusia secara langsung (seringkali disamakan dengan pengertian ‘tanda’)

Tahap 2; perujukan ‘spontan’ representamen pada objek (O), yakni konsep yang wujud dalam koginisi pemakai tanda.

Tahap 3; penafsiran lanjut oleh pemakai tanda, yang disebut interpretan (I) setelah representamen dikaitkan dengan objek.

Proses Semiosis ala Peirce (http://members.westnet.com.au)

Disamping mengemukakan proses semiosis (pemaknaan tanda), Peirce juga mengemukakan tiga jenis tanda yakni indeks, ikon dan lambang. Dari ketiga kategori itu, erotic sensuality masuk jenis tanda indeks, yakni representamen yang mempunyai keterkaitan (contiguity) dengan yang diwakilinya. Misalnya seorang laki-laki yang melihat wanita berpakaian mini (R) kemudian dikaitkan dengan erotic sensuality (O) dalam kognisinya (karena telah ‘menyenangkan’ penglihatannya secara ‘seksual’ ) maka ia kemudian menafsirkan hal itu sebagai ‘seksualitas’ (I).

Kesimpulan

Dari proses itu, dapat dipahami bahwa intepretan atau penafsiran akan bergantung pada objek, yakni bergantung pada apa yang ada dalam kognisinya. Menurut Hoed⁴, objek bergantung pada budaya yang melingkupi pemakai tanda. Jadi, interpretan bisa saja meluas dan sangat bersifat subjektif, tergantung siapa (dan budaya) yang memaknai tanda. Dari sini jelas bahwa dalam menginterpretasi Battery Dance, pemakai tanda akan terbagi ke dalam dua kelompok. Petama, mereka yang akan memaknai tarian ini sebagai ‘seksualitas’ karena tarian sebagai representamen akan dihubungkan dengan erotic sensuality dalam kognisi mereka, selanjutnya interpretan yang dihasilkan adalah ‘seksualitas’. Kedua, mereka yang memaknainya sebagai sesuatu yang ‘non-seksualitas’, bisa sebagai seni, hiburan dll, yakni ketika representamen tidak dihubungkan dengan erotic sensuality dalam kognisi mereka, maka interpretan yang dihasilkan adalah ‘non-seksualitas’. Namun, seperti kata Benny H.Hoed di atas, objek yang berpengaruh besar pada interpretan sangat dipengaruhi oleh budaya yang melingkupi si pemakai tanda.

Bibliografi;

¹http://www.merriam-webster.com/dictionary

^2,3,4Hoed, Benny H. 2011. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu

Some Photos of Battery Dance

Cara berpikir seperti di atas mungkin terlalu ‘ideal’ bagi sebagian mahasiswa. Namun ada hal-hal kecil yang sudah berlaku umum dalam dunia akademis yang masih saja dilanggar. Kesalahan-kesalahan dalam logika berpikir (fallacy) terutama Ad Hominem adalah satu hal yang masih sering dijumpai dalam argumentasi mahasiswa, tidak saja dalam dialog non-formal namun juga pada forum-forum yang sifatnya akademis baik di kampus maupun di dunia maya (forum online)

Saya seringkali mendengar (dan membaca) komentar seperti misalnya ‘jangan percaya si A. Ia tidak layak berbicara tentang pengentasan kemiskinan, lihat saja keluarganya masih hidup di dalam gubuk’,  ‘Saya tidak sepakat dengan B karena dia bukan orang Islam’,  saya juga pernah mendapatkan komentar dalam forum diskusi online ‘sudahlah, anda berkata demikian karena anda mahasiswa, jika suatu saat nanti anda punya jabatan pasti anda juga ikut-ikutan korupsi’ ketika berkomentar tentang keburukan sifat para koruptor.

Semua komentar di atas masuk dalam kategori ad hominem dan tidak seharusnya diucapkan oleh seorang (atau pernah menjadi) mahasiswa. Dalam bahasa sederhana ad hominem sama dengan personal attack atau menyerang pribadi si pembicara dan bukannya argumentasinya. Ad Hominem biasanya muncul ketika si penyanggah tidak lagi mempunyai jawaban atas pernyataan lawan bicaranya sehingga komentar-komentar itu muncul untuk mengunci pembicaraan sekaligus memojokkan lawan bicara.

Secara umum ada beberapa jenis ad hominem. Namun, seperti contoh di atas, ada tiga jenis yang sering dijumpai, antara lain¹:

1. Abusive ad hominem

Ketika lawan bicara mengeluarkan pernyataan yang menyerang manusianya secara langsung. Argumen yang dikeluarkan seringkali melecehkan individu yang disanggah. Bisa juga terjadi ketika seseorang menghubungkan karakteristik lawan bicara dengan argumentasi yang ia ucapkan. Contoh pertama di atas adalah abusive ad hominem. Bisa dilihat bagaimana argumentasi diarahkan untuk menyerang pembicara melalui penghubungan atara argumentasi lawan bicara dengan karakteristik pribadinya yang sebetulnya tidak ada pertaliannya.

1. Circumstantial

Tipe ini mirip dengan tipe sebelumnya yang juga menyerang individu lawan bicara mesikipun tidak se-ekstrim tipe pertama di atas. Pada tipe ini, argumentasi diarahkan untuk menghubungkan keyakinan seseorang dengan lingkungan hidupnya. Contoh nomor dua di atas adalah circumstantial ad hominem. Di situ jelas bahwa ketidaksetujuan bukan karena hasil penalaran dari argumentasi, tetapi karena lawan bicara berbeda agama.

1. Tu quoque

Secara literal Tu quoque dalam bahasa Latin bermakna ‘you also’ atau ‘kamu juga’. Ketika lawan bicara mencoba menghubungkan antara ‘argumen’ dan ‘tindakan’ maka hal ini termasuk tu quoque ad hominem. Lawan bicara ingin menunjukkan bahwa si pembicara sebetulnya tidak (akan) konsisten dengan apa yang diucapkannya. Di sini lawan bicara mendebat individu dan bukannya argumentasinya, dia (lawan bicara) ingin menunjukkan bahwa pembicara adalah hypocrite yang tidak sesuai antara ucapan dan perbuatannya. Seharusnya argumentasi diarahkan untuk mendebat argument pembicara dan menunjukkan bahwa bobotnya lebih rendah dari apa yang sedang dia sampaikan.

Bibliografi: ¹ http://id.wikipedia.org/wiki/Kesesatan

* Disadur dari buku Teori Sosial Kritis; Kritik Penerapan dan Implikasinya oleh Ben Agger, Penerbit Kreasi Wacana (Hal. 7-10)

Ben Agger dalam buku seperti dikutip di atas mengatakan bahwa untuk memahami kajian Teori Sosial Kritis secara lebih komprehensive perlu pemahaman tentang karakter sama dari semua teori sosial kritis. Dengan meluas dan beragamnya teori dalam kajian sosial kritis maka seringkali sulit melihat kajian ini dalam satu keterpaduan teori besar. Oleh karenanya Ben Agger mengatakan bahwa perlu mengenali ciri-ciri teori sosial kritis sehingga nantinya bisa mensintesiskan semua teori yang ada. Berikut ini adalah karakteristik teori sosial kritis.

1. Teori sosial kritis berlawanan dengan Positivisme. Dia beranggapan bahwa pengetahuan bukan semata-mata refleksi atas dunia statis ‘di luar sana’. Namun, dia adalah konstruksi aktif oleh ilmuan dan teori yang membuat asumsi tertentu tentang dunia yang mereka pelajari sehingga tidak sepenuhnya bebas nilai. Lebih jauh, teori sosial kritis berlawanan dengan pandangan positivis yang menyatakan bahwa sains harus menjelaskan hukum alam masyarakat. Sebaliknya, teori sosial kritis percaya bahwa masyarakat ditandai oleh historisitas (terus mengalami perubahan)
2. Teori sosial kritis membedakan masa lalu dan masa kini, yang secara umum ditandai oleh dominasi, eksploitasi dan penindasan. Suatu masa depan akan meluruhkan fenomena ini. Dia menghubungkan masa lalu, masa kini dan masa depan dengan berpendapat bahwa potensi bagi masa depan yang lebih baik telah ada di masa lalu dan masa kini. Dalam hal ini teori sosial kritis mendorong kemungkinan kemajuan. Masyarakat masa depan dapat diciptakan dengan aksi sosial dan politis yang dilakukan secara intensif. Peran teori sosial kritis bersifat politis karena dia berpartisipasi dalam mendorong perubahan sosial.
3.  Teori sosial kritis berpandangan bahwa dominasi bersifat struktural. Yakni, kehidupan masyarakat sehari-hari dipengaruhi oleh institusi sosial yang lebih besar seperti politik, ekonomi, budaya, diskursus, jender dan ras. Teori sosial kritis mengungkap struktur ini untuk membantu masyarakat dalam memahami akar global dan rasional penindasan yang mereka alami.
4. Pada level ini, teori sosial kritis berkeyakinan bahwa struktur dominasi direproduksi melalui kesadaran palsu manusia, dilanggengkan oleh ideology (Marx), reifikasi (George Lukacs), hegemoni (Antonio Gramsci), pemikiran satu dimensi (Marcuse), dan metafisika keberadaan (Derrida). Kini kesadaran palsu dipelihara oleh ilmu sosial positivis seperti ekonomi dan sosiologi yang menggambarkan masyarakat sebagai entitas yang dikendalikan oleh hukum kaku. Akibatnya orang diajak untuk berpikir bahwa satu-satunya perilaku yang beralasan berkaitan dengan penyesuaian pada pola-pola keajegan ini. Teori sosial kritis mematahkan kesadaran palsu dengan meyakini adanya kuasa manusia, baik secara pribadi maupun secara kolektif untuk mengubah masyarakat.
5. Teori sosial kritis berkeyakinan bahwa perubahan sosial dimulai dari rumah, pada kehidupan sehari-hari manusia, misalnya seksualitas, peran keluarga dan tempat kerja. Dalam hal ini, teori sosial kritis menghindari determinisme dan mendukung voluntarisme.
6. Mengikuti pemikiran Marx, teori sosial kritis menggambarkan hubungan antara struktur dan manusia secara dialektis. Meskipun struktur mengkondisikan pengalaman sehari-hari, pengetahuan tentang struktur dapat membantu masyarakat mengubah kondisi sosialnya. Teori sosial kritis membangun jembatan dialektis ini dengan menolak determinisme ekonomi.
7. Dengan mengaitkan kehidupan sehari-hari masyarakat dengan struktur sosial skala besar, teori sosial kritis berlawanan dengan pernyataan bahwa kemajuan akhir terletak pada ujung jalan panjang yang hanya dapat dilewati dengan mengorbankan kebebasan dan hidup manusia. Dengan terfokus pada hubungan dialektis antara kehidupan sehari-hari dengan struktur, teori sosial kritis berkeyakinan bahwa manusia bertanggung jawab sepenuhnya atas kebebasan mereka sendiri serta mencegah mereka agar tidak menindas sesamanya atas nama masa depan kebebasan jangka panjang. Teori sosial kritis menolak pragmatisme revolusioner, dengan menyatakan bahwa diktator proletar atau kelompok garis depan elitis lainnya akan dengan cepat menjadi diktator atas nama kaum proletar. Kebebasan tidak dapat diraih melalui pengorbanan ‘pragmatis’ kebebasan dan kehidupan.

Saya membuka pembicaraan dengan menanyakan seberapa besar potensi ekonomi tanaman kakao kedepannya. Jeroen mulai menjelaskan kalau saat ini kakao sedang mengalami penurunan produktifitas termasuk di Indonesia. Hal ini menyebabkan permintaan lebih besar daripada suplai dari daerah-daerah penghasil kakao. Saat ini Indonesia berada pada posisi kedua negara penghasil kakao terbesar di dunia setelah Ghana di urutan pertama. Namun ada ketakutan negara-negara produsen coklat kalau suatu saat nanti suplai kakao akan sulit dipenuhi mengingat Ghana adalah negara yang kondisi sosialnya kurang stabil.

Tampaknya Jeroen melihat potensi yang sangat besar dari budidaya tanaman kakao di Indonesia. ‘There are still lots of land available here’ kata Jeroen. Dia menjelaskan kalau Belanda saat ini adalah salah satu negara pengekspor tomat dan berbagai tanaman lain meskipun lahan di negaranya sangat terbatas. ’Because we do things in a smart way, we know what our plants need’. Petani-petani di Belanda tahu apa yang harus dilakukan untuk meningkatkan produksi. Saya kemudian berkomentar kalau pertanian di sana maju karena menggunakan teknologi dan pupuk kimia (non-organik). Menanggapi komentar saya jeroen mengatakan kalau petani di negaranya tidak berbeda jauh dari petani di sini. ‘the most important thing we know what we are doing’, kita harus tahu apa yang kita lakukan karena ‘knowledge is the key’.

Petani harus tahu bagaimana meningkatkan produksi pertanian. Petani juga harus paham hama dan penyakit yang menyerang tanaman sehingga produksi bisa dikendalikan, masa panen juga bisa dipercepat dengan obat-obatan, lanjutnya. Meskipun pupuk non-organik tampak berbahaya bagi kebanyakan dari kita namun jika digunakan dengan dosis yang semestinya hal itu tidaklah mengapa. Toh, kita bisa menggunakan kompos yang dibuat dari sampah tanaman coklat dan ini lebih ramah lingkungan.

Menanggapi isu lingkungan, Jeroen mengatakan kalau saat ini dia sedang bekerja pada sebuah organisasi tanaman kakao yang fokus di bidang sertifikasi kakao. Salah satu aspek yang disertakan dalam proses sertifikasi adalah sustainability. Di dalam kebun yang masuk program sertifikasi harus dipasang papan pengumuman yang bertuliskan ‘dilarang berburu’. Juga harus ada pemberitahuan ‘dilarang melintas’ jika si pemilik kebun sedang melakukan penyemprotan obat-obatan. Pemilik kebun juga harus menanam sejumlah pohon besar dalam rangka penghijaun. Di samping itu kebun-kebun yang disertifikasi juga harus siap diinspeksi kapan saja oleh petugas program sertifikasi. Semua petani yang ikut program sertifikasi akan didampingi oleh beberapa orang fasilitator lapangan yang tugasnya menjelaskan bagaimana mengenali dan membasmi hama dan penyakit serta meningkatkan produktifitas kakao. Fasilitator juga mengarahkan dan memantau petani agar menggunakan obat-obatan sesuai dosis.

Disamping perbedaan harga jual dari petani yang tidak mengikuti program sertifikasi. Dari pengakuan petani yang saya temui di lapangan, program sertifikasi kakao juga telah berhasil meningkatkan produksi kakao mereka hingga beberapa kali lipat.

Banyak pelajaran yang saya dapatkan dari diskusi dan pantauan selama mendampingi Jeroen di kebun-kebun petani. Dari situ saya teringat akan tanah kelahiran saya di pelosok Maluku utara yang mayoritas penduduknya bekerja sebagai petani kakao. Banyak perbedaan yang saya jumpai di kedua daerah ini. Tampaknya, dengan adanya pelatihan di sana-sini, petani Palopo sudah mulai paham cara bertani modern. Mereka bahkan paham tingkah laku tanaman kakao sehingga perlakuan yang mereka berikan mampu meningkatkan produksi.

Di daerah saya, petani masih melangsunkan cara-cara bertani tradisional. Mereka juga belum paham jenis hama dan penyakit berikut cara pengendaliannya. Bahkan, di antara mereka ada yang telah membabat habis tanaman mereka  lantaran kecewa dengan serangan hama yang telah benar-benar menurunkan produksi. Saya teringat perkataan Jeroen ‘knowledge is the key’ bahwa semuanya tergantung pengetahuan. Pengetahuan telah mengubah lahan-lahan tomat yang kering kerontang di Belanda menjadi  tanah subur pengekspor tomat terbesar di dunia. Namun siapa yang mau peduli dengan nasib petani di daerah saya. Meskipun saya yakin jika benar-benar ada sensus pertanian kakao di sana maka daerah penghasil kakao di Indonesia akan berganti menjadi Maluku utara dikarenakan luasnya daerah pertanian kakao di sana. Daerah itu adalah wilayah kepulauan yang sangat terpencil yang perlu dijangakau dengan kapal kayu sederhana dari kota Ternate.

Setelah kembali ke hotel saya mulai berselancar mempelajari jenis-jenis hama dan penyakit kakao berikut cara penanggulangannya. Saya mendapatkan informasi persis seperti apa yang telah dilakukan petani kakao di kota Palopo. Saya juga mencari tahu tahapan produksi kakao hingga menjadi produk olahan seperti coklat, sabun hingga berbagai jenis minuman. Dari situ saya memahami bahwa produksi olahan kakao bisa dilakukan melalui dapur produksi skala kecil (home-industry) dan hal ini telah lama dilakukan di Malaysia, negara kecil yang hasil produksi kakaonya tidak seberapa dibanding Indonesia. Yang pertama kali perlu dilakukan adalah riset kecil-kecilan tentang kakao.

Semua aktifitas saya tersebut telah menginspirasi saya untuk berbuat sesuatu bagi tanah kelahiran saya. Petani di daerah tersebut sudah lama menderita kerugian akibat perawatan kakao yang tidak didasari ilmu pengetahuan. Memang petani dalam beberapa hal paham betul tingkah laku tanaman kakao. Namun untuk hal-hal yang membutuhkan analisa ilmiah mereka harus diarahkan. Campur tangan pemerintah dibutuhkan untuk mengakhiri kerugian akibat menurunnya produksi. Namun, tidak ada yang bisa diharapkan dari pemerintah. Sejak saya meninggalkan daerah itu dua puluh tahun yang lalu belum ada yang berubah dari kebijakan pemerintah menyangkut pertanian. Sampai saat ini saya belum melihat upaya pemerintah membantu petani. Politisi lebih sibuk mengurusi partai dan bagaimana menggolkan kandidat-kandidat mereka menuju kursi kekuasaan sehingga hak-hak petani diabaikan.

Semoga kelak saya bisa kembali ke daerah itu untuk membagi ilmu kepada para petani. Setidaknya dengan menjadi petani teladan yang memberikan contoh mengolah hasil-hasil pertanian dengan cara-cara modern. Meskipun latar belakang pendidikan saya bukan dari pertanian atau perkebunan namun kemampuan analisis adalah bekal yang bisa diandalkan, hal itulah (kemampuan analitik dan problem solving) yang (seharusnya) membedakan seorang sarjana dengan petani tradisional. Toh, menjadi petani tidak selalu identik dengan tradisional. Negara-negara maju telah membuktikan keberhasilan pertanian melalui pengolahan yang didasari ilmu pengetahuan.

Para siswa sedang belajar tentang hama kakao. Di palopo kakao sudah diajarkan sejak SMA